少林养生——人性本清净、定慧一体！

少林寺创建后，无论是跋陀的小乘佛法，还是后来达摩传授的大乘佛法，均都以禅静来修心，以静而养性。

这种静而不动的参禅宗法，特别是达摩的壁观禅法，在养心方面有特别的功效，但也限制了众僧的肢体活动。

而身体气血乃人之本，气血通畅则壮，气血凝结则病。因此，僧人们长期禅坐之后，往往食欲不振，经络不畅，阴阳失调。

面对这种情况，僧人们寻找健身养生之法，以保证有一个健康的身体来支持他们的禅坐。他们结合人们的生产生活，如锄地、犁地、收割、 背袋、扛粮、拉杆、推车、摇橹等，寺僧做佛事的动作如点灯、上香、佛尘、拜佛、敲打法器等，另外，参照大自然中飞禽走兽游鱼的动作，如鸟飞、猴跳、虎扑、鱼跃等，创编出一些活动筋骨、强健身体、蕴含技击之理的功法。

在此基础上，结合我国的阴阳五行学说、传统中医理论以及道家养生理论，不断改进，逐渐形成了包含养生功法在内的少林功夫体系。

这主要体现在以下三个方面：

“人性本清净”和“定慧一体”是禅宗的两个基本主张，这两个基本主张中蕴含有一定的养生思想。

01、人性本清净

“我心自是佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。”对禅宗而言，佛在自己心中。佛本身是清净的，那么人性、人心也应是清净的。

但现实生活中，人由于诱惑，产生了种种妄想，使本来清净的人性沾染上了“尘埃”。修佛的目的就是去掉心中的妄想，从而净心而能自悟本心。这与道家“致虚极，守静笃”和儒家的“人生而静，天之性也”的观点是一致的，同样对人的身心健康有一定的作用。

02、定慧一体

“定”指心专注一境而不散乱的精神状态，在中国它常常与“禅”连称为“禅定”。“慧”指由“定”而产生的智慧。在早期佛教时期，“定”、“慧”是分开讲的，发展至中国禅宗南禅时，禅宗讲“定”、“慧”结合在一起并称提出了“定慧一体，不是二”的主张。

如何才能做到“定慧一体”呢，六祖慧能认为应“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”这实际上是一种净心的方法，与庄子“心斋”有类似的养生功效。

03、修行法与养生

从“人性本清净”和“定慧一体”出发，《六祖坛经》提出了一系列有关清心、净心的修行方法。

1、“三皈依戒”与养生

佛教发展禅宗时期，《坛经》对佛门三宝——佛、法、僧进行了新的解释：“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。”对觉、正、净等禅宗“自身三宝”的“三皈依”就是要求学佛者清心寡欲，净心养性，“内调心性，外敬他人”。这客观上对人的身心健康是有利的。

2、“祖师禅”与养生

佛教虽有不同观点流派，但都主张要学佛要经过“禅定”这一阶段。就禅宗而言，《坛经》反对“住心观静，长坐不卧”式的坐禅而提出了自己的禅定方法：“何名‘坐禅’此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为‘坐’；内见自性不动，名为‘禅’。善知识，何名‘禅定’？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。……善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”

六祖慧能的这一禅法与其他的禅法不同，他的弟子称其为“祖师禅”。“祖师禅”是一种直指人心的清心净心之法，与道儒两家所主张的清静养神法有异曲同工之妙。

3、“奉行十善”与养生

“众生以十事为善，亦以十事为恶。何能为十？

身三者：杀、盗、淫。

口四者：妄言、两舌、恶口、绮语。

意三者：贪、嗔、痴。

如是十事，不顺圣道，名十恶行。十恶若止，名十善行耳。”早期佛教将十善与修行联系起来，为成佛做准备。

《坛经》将“奉行十善”与明心见性直接联系起来，把它们看作修善心去恶心的重要途径。佛家的“慈悲为怀，以善立世”，这又与儒道两家的修德养生法类似，同样对人身心的完善、对人的长寿有重要的作用。

另外，佛教的素食是指不食荤腥。其中荤是指蒜、葱、韭和芥等四种气味强烈辛臭的蔬菜;腥指一切动物的肉。不食前者是为了清净身心，戒贪欲，不食后者是出于佛教的“不杀生”。

佛教的素食文化是长寿文化中非常重要的一部分。佛家的素食文化以及修行中的过午不食、少食乃长寿饮食文化之精髓。此外寺庙音乐以及禅茶文化等均有利于养生。

少林禅医养生，传承少林精神，弘扬禅医文化！